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吴兢 贞观政要 07 | 上传时间:2007-07-14 / 点击:


奢纵第二十五
  贞观十一年,侍御史马周上疏陈时政曰:
  臣历睹前代,自夏.殷.周及汉氏之有天下,传祚相继,多者八百余年,少者犹四五百年,皆为积德累业,恩结于人心.岂无僻王?赖前哲以免尔!自魏.晋以还,降及周.隋,多者不过五六十年,少者才二三十年而亡.良由创业之君不务广恩化,当时仅能自守,后无遗德可思.故传嗣之主政教少衰,一夫大呼而天下土崩矣.今陛下虽以大功定天下,而积德日浅,固当崇禹.汤.文.武之道,广施德化,使恩有余地,为子孙立万代之基.岂欲但令政教无失,以持当年而已!且自古明王圣主虽因人设教,宽猛随时,而大要以节俭于身.恩加于人二者是务.故其下爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆.此其所以卜祚遐长而祸乱不作也.
  今百姓承丧乱之后,比于隋时才十分之一,而供官徭役,道路相继,兄去弟还,首尾不绝.远者往来五六千里,春秋冬夏,略无休时.陛下虽每有恩诏,令其减省,而有司作既不废,自然须人,徒行文书,役之如故.臣每访问,四五年来,百姓颇有怨嗟之言,以陛下不存养之.昔唐尧茅茨土阶,夏禹恶衣菲食.如此之事,臣知不复可行于今.汉文帝惜百金之费,辍露台之役,集上书囊以为殿帷,所幸夫人衣不曳地.至景帝以锦绣綦组妨害女工,特诏除之,所以百姓安乐.至孝武帝,虽穷奢极侈,而承文.景遗德,故人心不动.向使高祖之后即有武帝,天下必不能全.此于时代差近,事迹可见.今京师及益州诸处营造供奉器物,并诸王妃主服饰,议者皆不以为俭.臣闻昧旦丕显,后世犹怠,作法于理,其弊犹乱.陛下少处民间,知百姓辛苦,前代成败,目所亲见,尚犹如此,而皇太子生长深宫,不更外事,即万岁之后,固圣虑所当忧也.
  臣窃寻往代以来成败之事,但有黎庶怨叛,聚为盗贼,其国无不即灭,人主虽欲改悔,未有重能安全者.凡修政教,当修之于可修之时,若事变一起,而后悔之,则无益也.故人主每见前代之亡,则知其政教之所由丧,而皆不知其身之有失.是以殷纣笑夏桀之亡,而幽.厉亦笑殷纣之灭.隋帝大业之初,又笑周.齐之失国,然今之视炀帝,亦犹炀帝之视周.齐也.故京房谓汉元帝云:"臣恐后之视今,亦犹今之视古."此言不可不戒也.
  往者贞观之初,率土霜俭,一匹绢才得粟一斗,而天下帖然.百姓知陛下甚忧怜之,故人人自安,曾无谤讆.自五六年来,频岁丰稔,一匹绢得十余石粟,而百姓皆以陛下不忧怜之,咸有怨言.又今所营为者,颇多不急之务故也.自古以来,国之兴亡不由蓄积多少,惟在百姓苦乐.且以近事验之,隋家贮洛口仓,而李密因之;东京积布帛,王世充据之;西京府库亦为国家之用,至今未尽.向使洛口.东都无粟帛,即世充.李密未必能聚大众.但贮积者固是国之常事,要当人有余力而后收之.若人劳而强敛之,竟以资寇,积之无益也.然俭以息人,贞观之初,陛下已躬为之,故今行之不难也.为之一日,则天下知之,式歌且舞矣.若人既劳矣,而用之不息,倘中国被水旱之灾,边方有风尘之警,狂狡因之窃发,则有不可测之事,非徒圣躬旰食晏寝而已.若以陛下之圣明,诚欲励精为政,不烦远求上古之术,但及贞观之初,则天下幸甚.
  太宗曰:"近令造小随身器物,不意百姓遂有嗟怨,此则朕之过误."乃命停之.
  贪鄙第二十六
  贞观初,太宗谓侍臣曰:"人有明珠,莫不贵重.若以弹雀,岂非可惜?况人之性命甚于明珠,见金钱财帛不惧刑网,径即受纳,乃是不惜性命.明珠是身外之物,尚不可弹雀,何况性命之重,乃以博财物耶?群臣若能备尽忠直,益国利人,则官爵立至.皆不能以此道求荣,遂妄受财物,赃贿既露,其身亦殒,实可为笑.帝王亦然.恣情放逸,劳役无度,信任群小,疏远忠正,有一于此,岂不灭亡?隋炀帝奢侈自贤,身死匹夫之手,亦为可笑."
  贞观二年,太宗谓侍臣曰:"朕尝谓贪人不解爱财也.至如内外官五品以上,禄秩优厚,一年所得,其数自多.若受人财贿,不过数万.一朝彰露,禄秩削夺,此岂是解爱财物?规小得而大失者也.昔公仪休性嗜鱼,而不受人鱼,其鱼长存.且为主贪,必丧其国;为臣贪,必亡其身.《诗》云:'大风有隧,贪人败类.’固非谬言也.昔秦惠王欲伐蜀,不知其径,乃刻五石牛,置金其后,蜀人见之,以为牛能便金.蜀王使五丁力士拖牛入蜀,道成.秦师随而伐之,蜀国遂亡.汉大司农田延年赃贿三千万,事觉自死.如此之流,何可胜记!朕今以蜀王为元龟,卿等亦须以延年为覆辙也.
  贞观四年,太宗谓公卿曰:"朕终日孜孜,非但忧怜百姓,亦欲使卿等长守富贵.天非不高,地非不厚,朕常兢兢业业,以畏天地.卿等若能小心奉法,常如朕畏天地,非但百姓安宁,自身常得欢乐.古人云:'贤者多财损其志,愚者多财生其过.’此言可为深诫.若徇私贪浊,非止坏公法,损百姓,纵事未发闻,中心岂不常惧?恐惧既多,亦有因而致死.大丈夫岂得苟贪财物,以害及身命,使子孙每怀愧耻耶?卿等宜深思此言."
  贞观六年,右卫将军陈万福自九成宫赴京,违法取驿家麸数石.太宗赐其麸,令自负出以耻之.
  贞观十年,治书侍御史权万纪上言:"宣.饶二州诸山大有银坑,采之极是利益,每岁可得钱数百万贯."太宗曰:"朕贵为天子,是事无所少之.惟须纳嘉言,进善事,有益于百姓者.且国家剩得数百万贯钱,何如得一有才行人?不见卿推贤进善之事,又不能按举不法,震肃权豪,惟道税鬻银坑以为利益.昔尧.舜抵璧于山林,投珠于渊谷,由是崇名美号,见称千载.后汉桓.灵二帝好利贱义,为近代庸暗之主.卿遂欲将我比桓.灵耶?"是日敕放令万纪还第.
  贞观十六年,太宗谓侍臣曰:"古人云'鸟栖于林,犹恐其不高,复巢于木末;鱼藏于水,犹恐其不深,复穴于窟下.然而为人所获者,皆由贪饵故也.’今人臣受任,居高位,食厚禄,当须履忠正,蹈公清,则无灾害,长守富贵矣.古人云:'祸福无门,惟人所召.’然陷其身者,皆为贪冒财利,与夫鱼鸟何以异哉?卿等宜思此语为鉴诫."
  崇儒学第二十七
  太宗初践阼,即于正殿之左置弘文馆,精选天下文儒,令以本官兼署学士,给以五品珍膳,更日宿直,以听朝之隙引入内殿,讨论坟典,商略政事,或至夜分乃罢.又诏勋贤三品以上子孙为弘文学生.
  贞观二年,诏停周公为先圣,始立孔子庙堂于国学,稽式旧典,以仲尼为先圣,颜子为先师,两边俎豆干戚之容,始备于兹矣.是岁大收天下儒士,赐帛给传,令诣京师,擢以不次,布在廊庙者甚众.学生通一大经以上,咸得署吏.国学增筑学舍四百余间,国子.太学.四门.广文亦增置生员,其书.算各置博士.学生,以备众艺.太宗又数幸国学,令祭酒.司业.博士讲论,毕,各赐以束帛.四方儒生负书而至者,盖以千数.俄而吐蕃及高昌.高丽.新罗等诸夷酋长,亦遣子弟请入于学.于是国学之内,鼓箧升讲筵者,几至万人,儒学之兴,古昔未有也.
  贞观十四年诏曰:"梁皇侃.褚仲都,周熊安生.沈重,陈沈文阿.周弘正.张讥,隋何妥.刘炫,并前代名儒,经术可纪,加以所在学徒,多行其讲疏,宜加优赏,以劝后生,可访其子孙见在者,录姓名奏闻."二十一年诏曰:"左丘明.卜子夏.公羊高.谷梁赤.伏胜.高堂生.戴圣.毛苌.孔安国.刘向.郑众.杜子春.马融.卢植.郑玄.服虔.何休.王肃.王弼.杜预.范宁等二十有一人,并用其书,垂于国胄,既行其道,理合褒崇.自今有事于太学,可并配享尼父庙堂."其尊儒重道如此.
  贞观二年,太宗谓侍臣曰:"为政之要,惟在得人.用非其才,必难致治.今所任用,必须以德行.学识为本."谏议大夫王?曰:"人臣若无学业,不能识前言往行,岂堪大任?汉昭帝时,有人诈称卫太子,聚观者数万人,众皆致惑.隽不疑断以蒯聩之事.昭帝曰:'公卿大臣,当用经术明于古义者,此则固非刀笔俗吏所可比拟.’"上曰:"信如卿言."
  贞观四年,太宗以经籍去圣久远,文字讹谬,诏前中书侍郎颜师古于秘书省考定五经.及功毕,复诏尚书左仆射房玄龄集诸儒重加详议.时诸儒传习师说,舛谬已久,皆共非之,异端蜂起.而师古辄引晋.宋以来古本,随方晓答,援据详明,皆出其意表,诸儒莫不叹服.太宗称善者久之,赐帛五百匹,加授通直散骑常侍,颁其所定书于天下,令学者习焉.太宗又以文学多门,章句繁杂,诏师古与国子祭酒孔颖达等诸儒,撰定五经疏义,凡一百八十卷,名曰《五经正义》,付国学施行.
  太宗尝谓中书令岑文本曰:"夫人虽禀定性,必须博学以成其道,亦犹蜃性含水,待月光而水垂;木性怀火,待燧动而焰发;人性含灵,待学成而为美.是以苏秦刺股,董生垂帷.不勤道艺,则其名不立."文本对曰:"夫人性相近,情则迁移,必须以学饬情,以成其性.《礼》云:'玉不琢不成器,人不学不知道.’所以古人勤于学问,谓之懿德."